A Busca pela Arca de Noé

INTRODUÇÃO

Arca de Noé! O nome mesmo instila visões do cuidado protetor do Deus do homem. A história de como Deus conservou os oito povos que seguiram seu conselho, junto com animais representativos, é sabida quase universal, hoje e ao longo do passado histórico. Existe uma tradição longa das observações e dos outros relatórios que atestam à sobrevivência da arca de Noé, que mede quase quatro e uma metade dos milênio. Os relatórios variam das tabuletas de Ebla (telefone Mardik) circa de 2500 a.C. às observações de George Greene em 1953. [Uns relatórios mais atrasados, tais como Fernand Navarra (1974), não são aceitados, como é discutido abaixo.]

Apesar de uma tradição tão longa que atesta à existência da arca, dois problemas graves impedem fazer uma peregrinação para considerá-la de lado, instabilidade política. O primeiro é que há ninguém hoje vivo (e sabido ao mundo ocidental) que sabe exatamente onde a arca se encontra. O segundo é que permanece alguma confusão a respeito de que a montanha ou as montanhas contêm a arca. A história de Noé e da arca é tão bem entranhado no pensamento ocidental que toda a montanha encontrada para conter a arca está indo ser chamada por definição “montagem Ararat”.

Duas tradições principais existem para a posição da arca. A tradição do europeu (aceitada por a maioria de cristãos ocidentais hoje) coloc a arca na “montagem Ararat” em turquia oriental, ao longo do rio de Araxes perto da beira do país de antiga URSS de Arménia. Entretanto, essa montanha particular é chamada Mt. Masis pelos arménios e Agri Dagh pelos turcos. Muitos historiadores arménios discontam “Mt. moderno Ararat” como sendo o lugar de aterragem tradicional da arca.

” Tem sido por muito tempo a noção entre muitos cristãos que a arca de Noé veio descansar enquanto a inundação subsided em cima do grande pico conhecido como a montagem Ararat: esta suposição é baseada em uma leitura errônea do ô verso do capítulo de VIIIth da génese. Esse verso não diz que a arca aterrou em cima da montagem Ararat, mas em cima das montanhas do ‘de Ararat’. Agora, Ararat era a versão hebréia do nome, não da montanha mas do país em torno dele, a pátria arménia velha, cujo nome em outras vezes e em outras lingüetas parece vària como Erirath, Urartu, etc. O profeta Jeremiah (LI, 27), escrevendo em 600 fala BC do o reino de Ararat, ‘que o reino chamou naquele tempo próprio Urartu. Daqui, as montanhas do de Ararat podem significar qualquer parte da massa tangled da montanha do país. Os arménios nunca chamaram o colosso da escala, Ararat; a eles que o pico poderoso era Masis." (Kurkjian, 1959, pp. 1-2).

Porque Kurkjian notável, a Bíblia não endereça a posição exata da arca, indic somente que a arca (8:4 do gerador, NIV). Entretanto, alguns comentadores judaicos endereçam o ponto mais especificamente.”veio descansar nas montanhas de Ararat” (8:4 do gerador, NIV). Entretanto, alguns comentadores judaicos endereçam o ponto mais especificamente.

“Cellarius indic um fato notável, de que o Chaldean ou a versão de Targum da Bíblia, chamada isso de Onkelosius, lê a montagem Kardu para Ararat, e um outro Targum ou Tergum, chamado isso de Jonathanis, lêem, soletrando erradamente, montanhas de Kadrum.” (Ainsworth, W., 1843, p. 343).

O comentário do W. Ainsworth conduz à segunda área principal relatada para conter a arca, a área em Turquia do sudeste perto do lago Van e as montante do rio Tigris. Nenhuma montanha específica desta região é relatada para conter a arca. Esta é a área descrita por alguns Babylonians, muçulmanos e cristãos adiantados como a posição da arca.

“Ararat, de que é Arménia: um país perto do Assyria e do mesopotâmia, mencionados igualmente em 2 19:37 do rei, Esay. 37:38, multiplicador. 51:27. Do grego o calleth aqui eles como o Hebreue, Ararat, mas no 37:38 de Esay, ele translateth ele Arménia. Igualmente do Chaldee o calleth aqui eles as montagens de Kardu, que muitos escritores testemunham para ser os montes em Arménia, de Aram (de que é Syria) e Minni, (wherof considera o multiplicador. o 51:27) ou de Ararat e de Minni combinou.” (Ainsworth, H., 1622).

As montanhas de Kadrum, ou o Mt. Kardu, podem ser traduzidos como “as montanhas curdos” ou a “montanha dos Kurds” e são equivalentes às montanhas de Gordyaean of dos gregos (veja os comentários da venda, 1734, abaixo). Em 1622, o H. Ainsworth faz o mesmo ponto.

Desde que há uma tradição alterna para a posição do lugar de aterragem da arca, é claramente importante examinar a parte traseira tão distante dos registros na história quanto atingível. Montgomery (1972) sumaria as primeiras obras (antes do 19o século), mas alguma que não incluiu é incluído na discussão abaixo.

PARTE 1:

DO PASSADO

AS TRADIÇÕES ANTIGAS (2500 B.C. a 500 A.D.)

O registro escrito conhecido o mais velho de uma história do dilúvio parece ser as tabuletas de Ebla (telefone Mardik) em Syria que data de aproximadamente 2500 BC. Quando ainda pela maior parte untranslated neste tempo, há um relatório de uma história do dilúvio muito similar àquela na génese e escrita em uma língua do proto-Hebraico (Chifre, 1980). Infelizmente, nós devemos esperar sua tradução para ver exatamente o que é dito sobre a arca e o “Mt. Ararat”.

O original seguinte conhecido para mencionar a inundação e a arca, assim como um lugar de aterragem definitivo para a arca é a epopeia de Gilgamesh. A história famosa do now foi recuperada da biblioteca de Assurbanipal em Ninevah e das datas de aproximadamente 650 BC. Identifica o lugar de aterragem da arca como “Mt. Nisir“. Exatamente onde o “Mt. Nisir” está permanece obscuro. Uma montanha ou uma escala de montanha desse nome são relatadas dos anais do rei Ashurnasurpal II do Assyria (833-859 BC). O lugar dos anais ele sul do Zab mais baixo (Wallis se movem e o rei, 1902, fide Montgomery, 1972).

Perto de 275 BC, um padre do Chaldean nomeado Berossus escreveu uma história de Babylon no grego que cumpriu dos originais nativos. Seus trabalhos não sobreviveram, mas são citados por diversos uns autores mais atrasados, incluindo Alexander Polyhistor (século passado BC), Josephus (37 circa ao ANÚNCIO 100), e Moses de Chorene (ö ANÚNCIO do século). Em seu exame da epopeia de Gilgamesh, coloc a plataforma de aterragem da arca nas montanhas de Gordyaean.

Josephus menciona diversos outros escritores além do que Berossus cujos em trabalhos a existência da arca é discutida. Único para mencionar um lugar de aterragem para a arca era Nicholas de Damasco (aproximadamente da época de Christ). Indic:

“Há acima do país de Minyas Minyas em Arménia uma grande montanha chamada Baris, onde, a história vai, muitos refugiados encontrou a segurança na altura da inundação, e um homem, transportado em cima de uma arca, aterrou em cima da cimeira; e as relíquias da madeira eram para preservado por muito tempo; este pôde bem ser o mesmo homem de quem Moses, legislador judaico, escreveu.”

Montgomery (1972, P. 62) sugere que Minyas seja o mesmo que Minni do testamento velho e do Mannu do Assyria. O comentário adventista da Bíblia do sétimo dia (Vol. 8, P. 722) concorda que Minni e Mannu são o mesmo, e uns estados mais adicionais que se encontra “leste e sudeste do lago Urmiah" “leste e sudeste do lago Urmiah” em Irã.

Diversos escritores da primeira menção do ANÚNCIO do século a existência da arca. Theophilus de Antioch (circa 115-185) relata que a arca pode ser vista em seu dia “nas montanhas árabes.” Epiphanes dos Salamis (circa 315-403), do Chrysostoma (circa 345-407), e do Isidoro do relatório de Sevilha (circa 560-636) a existência da arca em suas épocas, mas não dá uma posição onde se possa encontrar.

Em um dos trabalhos mais importantes da era cristã adiantada, Faustus de Byzantium (ô ANÚNCIO do século) relata as experiências de um bishop que viaje à região de “Gortouk” para ver a arca. Não terminou a subida e um anjo do senhor trouxe-lhe uma parte da arca como um símbolo de sua fé. O bishop foi relatado para ter sido da cidade de Nesbin, uma cidade que se encontrasse hoje em Syria do nordeste. A nomeação desta cidade é importante porque se menciona outra vez em um relatório mais atrasado. Montgomery acredita Gortouk para ser equivalente à região de Cortaea de Ptolemy em que as montanhas de Gordyaean são ficadas situadas. Faustus (no O ANÚNCIO do século) parece ser o primeiro autor para usar o termo “montagem Ararat" como uma montanha específica (contra uma região) para o descansar-lugar da arca, que coloc na região de “Gortouk” que é provavelmente equivalente às montanhas de Gordyaean.

AS IDADES ESCURAS (700 A.D. a 1200 A.D.)

A história após o o ANÚNCIO do século considerou a ascensão do Islão no Médio Oriente e das idades escuras em Europa. Todos os registros seguintes na progressão histórica são dos escritores muçulmanos. Usam “Jebel Judi” em vez de “Ararat” para a posição da arca porque aquele é o nome usado no Koran para descrever o lugar de aterragem da arca de Noé. O al-Mas’udi (ANÚNCIO 956) que expor na versão de Koran da inundação diz,

El-Judi é uma montanha no país de Masur, e estende a Jezirah Ibn o `Omar que pertence ao território de EL-Mausil. Esta montanha é oito farsangs [aproximadamente 32 milhas] do Tigris. O lugar onde o navio parado, que é sobre esta montanha, deve ser vista ainda.” (Montgomery (1972).

Ibn Haukal, ao último meio do 10° século, colocou o al-Judi perto da cidade de Nesbin. Recorde que esta é a montanha nomeada por Faustus 700 anos mais adiantado como a cidade em que o bishop começou sua viagem ver a arca. Ibn Haukal igualmente indic que Noé construiu uma vila no pé da montanha que chamou Themanin.

O último dos comentadores muçulmanos das idades escuras era de George Elmacin (ou de al-Makin ou de Al- de Ibn entre, ANÚNCIO 1223-1274). Descreve o desejo de um imperador de Byzantium escalar o al-Judi no primeiro parte do o século. Mesmo se realizou seu objetivo é desconhecido; saiu da região de Themanin.

O RENASCIMENTO AO ATUAL (1250 A.D. ao presente)

O tempo mais ou menos idêntico que George Elmacin estava escrevendo, William de Rubruck escreveu a viagem de William Rubruck às zonas orientais do mundo (1253-1255). Não viu a arca ele mesmo, mas descreve uma tradição arménia que coloc a arca sobre Mt. Masis Mt. Masis perto do rio de Araxes. Relaciona mais a história de uma monge que tente escalar a montanha, mas era incapaz de terminar. Um anjo do senhor trouxe-lhe uma parte da arca e disse-lhe para tentar mais. Esta história da monge é muito similar à história escrita por Faustus de Byzantium no ô ANÚNCIO do século, 900 anos prévio, mas quem coloc o incidente mais ao sul nas montanhas de Gordyaean. Este cliente do ANÚNCIO do 1° século parece ser a primeira referência para colocar a arca na montanha que é hoje o ‘’Mt. Ararat” da chamada. Todos os clientes prévios colocaram o sul mais tradicional da arca.

Imediatamente depois de William of Rubruck publicou seu trabalho, Vincent de Beausais escrevia seu maciço Espéculo Quadraplex (1256-1259). Nele igualmente descreve a tentativa de uma monge de escalar Mt. Ararat. Além disso, tão no cliente de Faustus, a monge não escalou a montanha e um anjo do senhor trouxe-lhe uma parte dela como um símbolo de sua fé. Os estados de Montgomery (1972, P. 76), “esta narrativa parecem quase certamente depender do cliente de Faustus de Byzantium……” Eu sugeriria mais que Vincent pedisse esta história não de Faustus, mas de William de Rubruck. Vincent encontrou a plataforma de aterragem da arca perto do rio de Araxes, como fêz William, mas não de Faustus. Em ambos os clientes de Vincent e de William, é uma monge, que faça a escalada, quando em Faustus, for um bishop

Para o fim do 1ó século, pareceria que a tradição de Mt. Masis que é Mt. Ararat se tinha tornado firme entranhado. Todos os autores restantes mencionados por Montgomery seguem esta tradição. Incluem Jordanus (1329-1338), Odoric de Pordenone (circa 1330), de Francesco Pegolotti (circa 1340), de senhor John Mandeville (circa 1360), Gonzales de Clavijo (1412), Adam Olearius (1662), Jans Janszoon Struys (1677), e senhor John Chardin (1684). Todos estes autores são tradições do relatório dos povos que vivem em torno de Agri Dagh naquele tempo. Nenhuns reivindicam ter considerado a arca eles mesmos.

Nunca menos, o consenso era de nenhuma maneira unânime. Há diversos autores não situados por Montgomery que não seguiu a tradição do arménio do ANÚNCIO do 1ó século. Sebastian Munster publicou uma edição deGeographia de Ptolemy em 1548 em 1548 em que adiciona a seguinte anotação às montanhas de “Gordaei” (traduzidas do latino),

“Estas são as montanhas de Arménia em que é arca de Noé dito descansada após a inundação. Boccatius e Haithonus chamam as montanhas Ararat de quem esta terra de Ararat é mencionada no livro dos reis.” (Munster, 1548, p. 97).

Nicolas de Nicolay, em 1558, tinha terminado um desengate a Turquia para o rei de France como o geógrafo da corte. Em seu cliente de desengate, menciona o seguinte de Arménia,

“Para vir agora ao país original do Armenias, você deve compreender que Arménia é uma região em Ásia… Nesta região (enquanto Isidoro diz) é a montagem Ararat, se não chamado montagem Gordian, em cima da parte superior de que descansado e restante a arca de Noé, após o grande dilúvio foi cessado.” (Nicolas de Nicolay, 1558, p. 134).

Em 1734, a venda de George publicou uma tradução inglesa do Koran. Em uma nota de rodapé ao al-Judi (o Koran equivalente a Ararat) redigiu a seguinte indicação. É citada aqui em sua totalidade desde que não é de outra maneira geralmente – disponível.

“Esta montanha é uma daquelas que dividem Arménia no sul, do mesopotâmia, e essa parte do Assyria que inhabitated pelas coalhada, de quem as montanhas tomaram o Cardu conhecido, ou por Gardu, pelos gregos transformados em Gordyae, e por outros nomes. (Veja Bochart. Phaleg. 1. 1, o al-Judi da montagem do C. 3.) (que parece ser uma corrupção, embora constantemente seja escrito assim pelos árabes, para Jordi, ou por Giordi) é chamado igualmente Thamanin (Geogr. Nub. p. 202), provavelmente de uma cidade no pé dele (D’Herbel. Bibl. Oriente. o P. 404 e 676, e Agathiam, 1. 14, P. 135), nomearam assim do número de pessoas conservadas na arca, o thamanin da palavra significando oitenta, e negligenciam o país de Diyar Rab ah, perto dos citles de Mawsel, Forda, e Ebn Omar, que o último lugar um afirma para ser mas quatro milhas de Jazirat do lugar da arca, e dizem que um templo muçulmano estêve construído lá com as sobras da embarcação. pelo Ebn Abd’alaziz de Khalif Omar, quem pelo erro chama Ebn Khattab de Omar (Benjamin. Itiner. p. 61). A tradição que afirma a arca para ter descansado nestas montanhas, deve ter sido muito antiga, desde que é a tradição dos Chaldeans ela mesma (Berosus, apud Joseph. Antiq. 1. 1, C. 4): Os paraphrasts Chaldean consentem em sua opinião (Onkelos e Jonathan, no gerador viii. 4), que obteve muito anteriormente, especial entre os cristãos orientais (Eutych. Annal. P. 41). Para confirmá-lo, nós somos ditos que as sobras da arca deviam ser vista nas montanhas de Gordyaen: Berosus e Abydenus ambos declaram que havia tal relatório em seu tempo (Berosus, apud Joseph. sup do ubi. Abydenus, apud Euseb. Praep. Ev. 1. 9, C. 4): o primeiro observando que diversos dos habitantes rasparam thereabouts o passo fora das pranchas como uma raridade, e o carreg sobre elas para um amulet: e o último provérbio que usaram a madeira da embarcação de encontro a muitas doenças com sucesso maravilhoso. As relíquias da arca deviam igualmente ser consideradas aqui na época de Epiphanius, se nós podemos o acreditar (Epiph. Herdeiro. 18); e nós somos ditos que o imperador Heraclius foi da cidade de Thamanin até a montanha A mim – Judi, e viu o lugar da arca (Elmacin. 1. 1. C. 1). Havia igualmente anteriormente um monastério famoso, chamado o monastério da arca, em cima de algumas destas montanhas, onde o Nestorians usado para comemorar um dia de festa no ponto onde supor a arca descansada; mas no ano de Christ 776, esse monastério foi destruído pela mitigação, com a igreja, e por uma assembleia numerosa nele (crônico. Patriarca de Dionysii, Jacobitar, apud Asseman. Blbl. Orlent. t. 2. p.ll3). _ desde que tempo parecer crédito este tradição hath declinar, e dar lugar outro, que obter presentemente, e de acordo com que arca descansar montar Masis, Arménia, chamar turco Agri Dagh ou pesado ou grande montanha, e situar sobre doze liga sudeste Erivan (al Beldawi).” (Sale, 1734; p. 214-215).

Em 1842, Ainsworth, recounting seus cursos a Persia, faz a seguinte indicação na referência a Jebal Judi,

“Seria mal apropriado deixar Zakhu, com os picos elevados de Jebel Judi,… sem dizer uma palavra em cima de uma pergunta agitada entre viajantes orientais, a respeito da autenticidade comparativa das tradições que têm a referência ao local da montanha chamada Ararat no testamento velho. Os fatos i11ustrative de tão remoto uma antiguidade não são naturalmente numerosos, e dificuldade real. A montagem Ararat, entretanto, foi permitida por a maioria dos escritores profanos ou inspirados antigos, pertencer a Arménia; mas faça assim as montanhas de Gordyene, de que o Jebel Judi constitui uma peça, e ao que tradição atribua seu Thenanin, ou a montanha da arca, assim como o Masis arménio,–o Aghri muçulmano Tagh (o Mount doloroso*.)

“*[o cônsul Brant de *Mr. observa que em Bayazid não há nenhuma tradição que respeita a arca, e os nativos sabem a montanha por nenhum outro nome do que Aghri Tagh.]

“O único historiador Chaldean adota a corrente da tradição entre os Chaldeans e os sírios assim como os árabes e outros muçulmanos do dia atual que Ararat está na corrente de Gordyaean, e a memória desta foi preservada até A.D. 776, por um monastério Chaldean, suplantado agora por um mesjid muçulmano, que fosse um monumento consecrated por uma outra adoração para gravar o mesmo evento.” (Ainsworth, 1842; Vol. II, P. 340-341.)

A tradição islâmica que os descansos da arca em Jebal Judi são ainda existentes hoje. Fraya austero, em descrevê-la cursos no Kurdistan, diz,

“Nós cruzávamos o marco decisivo de Tigris, e agora a terra quebrou para o oeste, e o promontório longo de Judi Dagh, que pendura sobre o mesopotâmia norte, apareceu em nossa esquerda, dividida em três parcelas mais ou menos iguais pelas ravinas que eram unapparent na noite. Na ponta ocidental ou na ravina a mais easterly–esse, de que é dizer, unido às montanhas centrais–é a capela que comemora o piso-para fora de Noé da arca. Gertrudes Bell em Amurath a Amurath, esse livro excelente, descreve-o, para nós aproximava agora as terras visitadas por a maioria dos viajantes mesopotâmicos durante os últimos cem anos. Wigram, também, refere a legenda como um conto da antiguidade desconhecida no ano A.D. 300, e adiciona que “nenhum pessoa aqui conserva os arménios, olha… em Ararat… como o ponto onde a arca descansou” (página 335), e eu eu mesmo recordo ver a linha neve-pulverizada de Judi das barracas de Shammar e que está sendo dito como Nuh o profeta aterrou lá, após primeiro Jebel de batida Sinjar com sua casca… O túmulo real de Noé, e seu vinhedo, são uma “mais baixa pena no montanhês duramente pela vila de Nestorian de Hasana…” (Austero, 1959; página. 90-91.).

 

PARTE 2:

REIVINDICAÇÕES MODERNAS PARA TER VISTO A ARCA

OBSERVADORES NATIVOS DE TURQUIA DO SUDESTE

Os relatórios precedentes apresentados sobretudo representam o vário tradições ou folclore. Há igualmente diversos relatórios que reivindicam vir first-hand da observação da arca, um pouco do que relatórios de tradições locais. A nosso conhecimento, entretanto, somente dois destes relatórios (Hagopian e Reshit, abaixo) são das entrevistas diretas com a pessoa que reivindica ter visto a arca, e de nenhumas daqueles que reivindicam ter visto a arca estão ainda vivos. Conseqüentemente, nós não pudemos entrevistar qualqueras um fontes nós. Suas histórias são citadas aqui no maior detalhe do que aquelas da seção precedente, desde que nós pretendemos os comparar em detalhe para a consistência interna, assim como para que a informação ajude a encontrar a arca. Salvo indicação contrária, estas histórias são de Cummings, 1987.

A história do Haji Yearam é conhecido primeiramente nos onde uma pessoa reivindica ter visto a arca ele mesmo. Foi nascido em 1832 em Arménia, movida em algum dia para Oakland, Califórnia, onde viveu até que morreu em 1920. Relacionou a seguinte história aos povos que tomavam dele pouco antes que morreu. Esta história era relacionada da memória pelos povos que tomam do Haji, ao Sr. Cummings, 32 anos mais tarde.

“Do “os pais e a família de Yearam s Haji viveram no pé da maior montagem Ararat em Arménia. De acordo com suas tradições, foram descidos diretamente daqueles que tinham saído da arca, mas quem tinha migrado nunca desse país. Os descendentes do presunto e seus simpatizante tinham migrado sobre na terra de Shinar e construído a torre de Babel, e outro tinham migrado a outros países, mas os forebearers do Haji tinham permanecido sempre perto da montagem aonde a arca tinha vindo descansar em um vale pequeno cercado por alguns picos pequenos aproximadamente três quartos ou mais acima na montanha

“Por várias centenas anos após a inundação seus forebearers tinham feito peregrinações anuais até a arca para fazer sacrifícios e para adorá-los lá. Tiveram uma boa fuga e etapas nos lugares íngremes. Finalmente os inimigos do deus empreenderam ir a Ararat e destruir a arca, mas como se aproximaram a posição lá veio uma tempestade terrível que lavasse afastado a fuga, e a mitigação soprou as rochas. Desse tempo sobre, mesmo as peregrinações cessaram, porque temeram para trair a maneira ao ira ungodly e temido de God s. Tomaram essa tempestade terrível para ser um símbolo que o deus não quis a arca perturbada até perto da extremidade do mundo, quando acreditaram que sua presença estaria revelada ao mundo inteiro. Entretanto, os membros dumas tribo lá entregaram abaixo das legendas da geração à geração, e do tempo aos pastores ou aos caçadores sós do tempo em verões muito quentes voltou com histórias que tinham alcangado o vale pequeno e tinham visto realmente uma extremidade da arca onde tinha sido feita visível pelo derretimento da neve e do gelo.

“Quando o Haji era um grande menino, mas não ainda um homem crescido inteiramente, veio a seu repouso alguns desconhecido. Se eu recordo corretamente havia três homens vis que não acreditaram a Bíblia e não a acreditaram na existência de um deus pessoal. Eram cientistas e evolutionists. Estavam nesta expedição especificamente para provar a legenda da arca de Noé ser uma fraude e uma falsificação. Empregaram o pai do Haji novo Yearam como seu guia oficial. (O Haji não se tinha transformado naquele tempo ainda um Haji, e era apenas um grande menino). Empregaram o menino para ajudar como guia a seu pai.

“Era um verão raramente quente, assim que a neve e as geleiras tinham derretido mais do que usual. Os arménios eram muito reticentes empreender toda a expedição à arca porque temeram o descontentamento do deus, mas o pai do Haji pensou que o tempo tinha vindo possivelmente quando o deus quis o mundo saber que a arca era ainda lá e quis provar 2 aqueles ateus que a história da Bíblia da inundação e da arca é verdadeira.

“Após a dificuldade e o perigo extremos o partido veio ao vale pequeno acima em maior Ararat, não na parte superior mesma, mas pouco para baixo da parte superior. Este vale pequeno é cercado por um número de picos pequenos. Lá a arca veio descansar em um lago pequeno, e os picos protegeram-no das ondas maré que apressado para a frente e para trás enquanto a inundação subsided. Em um lado do vale a água das neves e da geleira de derretimento derrama sobre em um rio pequeno que funcione abaixo da montanha como alcangaram este ponto, lá eles encontre o prow de um navio poderoso que se projeta fora do gelo. Foram dentro da arca e fizeram a exploração considerável. Foi dividida em muitos assoalhos e estágios e compartimentos e teve barras como as gaiolas animais de hoje. A estrutura inteira foi coberta com um verniz ou uma laca de que fosse muito grosso e forte, fora e dentro do navio. O navio foi construído mais como uma grande e casa poderosa na casca de um navio, mas sem nenhumas janelas. Havia uma grande entrada do tamanho imenso, mas a porta faltava. Os cientistas eram chocado e dumbfounded e entravam em uma raiva satânica em encontrar o que tinham esperado provar inexistente. Estavam tão irritados e louco que disseram destruiriam o navio, mas a madeira era mais como a pedra do que toda a madeira que nós tivermos agora. Não tiveram ferramentas ou meios destruir tão poderoso um navio e tiveram que dá-lo acima. Rasgaram para fora algumas madeiras e tentado queimar a madeira, mas era assim que duramente era quase impossível queimá-la.

“Prenderam um conselho, e tomaram então um juramento solene e temível da morte. Todo o presente do homem que respirasse nunca uma palavra sobre o que tinham encontrado seria torturado e assassinado.” (Cummings, 1972; pg.190-192; ênfase minha).

O príncipe Nouri, arcebispo Chaldean de Babylon, é ao lado do relatório que vê a arca ele mesmo. O príncipe Nouri estava viajando de Malabar, India, a Kochanis, Turquia (veja Fig. 4). Fazia o desengate a consecrated como o bishop. Após a partida de Kochanis, foi a Urmiah em Persia, cinco dias de Kochanis, onde encontrou o Dr. Frederick B. Coan. Relacionou-se ao Dr. Coan como, durante esse desengate, sucedeu, depois que três tentativas, em fazer sua maneira à arca, abril em 25, 1887. Foi mais tarde a Bélgica recrutar uma companhia para trazer a arca à feira de mundo para ser realizado em Chicago em 1893. Não poderia encontrar o suficiente suporte financeiro para remover a arca a Chicago, mas entregou um endereço ao parlamento do mundo das religiões na feira de Chicago na existência da arca. Nenhuma indicação sobrevive, embora, indic a posição das montanhas onde a viu.

O último dos povos de Médio Oriente para alcangar a arca, e cujos relatórios alcangou o oeste, é George Hagopian. Como um menino pequeno ele e seu tio alcangou a arca em 1902. Visitou outra vez a arca dois anos mais tarde. É a única pessoa que nós acreditamos para ter visto a arca que foi entrevistada extensivamente antes de sua morte. Estas entrevistas foram gravadas e são mantidas pelo Sr. Lee, pelo Sr. Cummings e pelo Dr. Montgomery. O partido saiu de Van, e viajado sete dias para alcangar a arca. A arca era longa, e feito da madeira como a pedra. Estava perto de um penhasco muito elevado, sentando-se em uma grande rocha, cercada pela neve. Elfred Lee fêz uma pintura da arca de acordo com a descrição de Hagopian e sob sua supervisão (Veja figura 5).

OS OBSERVADORES OCIDENTAIS

A Primeira Guerra Mundial considerou um grande influxo de “estranhos” em turquia oriental. Os turcos lutavam tropas Czarist do russo, e 1914 a 1923, a parte dianteira estava mudando constantemente (veja figura 4). É deste tempo que nós temos diversos relatórios da arca que está sendo vista. Aparentemente, um aviador do russo avistou primeiramente a arca, e de seu relatório uma expedição foi montada para investigar. O seguinte é o relatório do genro de um soldado da expedição do russo

“Quando no exército do russo, foram requisitados para embalar para uma caminhada longa acima na montanha de Ararat. Um aviador do russo tinha avistado o que lhe olhou como uma estrutura de madeira enorme em um lago pequeno. Aproximadamente dois terços da maneira acima, provavelmente um pouco mais distante, pararam em um penhasco elevado, e em um vale pequeno abaixo deles estava um pântano denso em que o objeto poderia ser considerado. Apareceu como um navio ou uma barca enorme com a uma extremidade sob a água, e somente um canto poderia ser considerado de onde estes homens estiveram. Alguns foram mais perto, especial o capitão. Não podiam sair-lhe por causa da água e muitos serpentes e insetos venenosos. O capitão disse-lhes dos detalhes.” (Cummings, 1972; página. 114-115; ênfase minha.)

Depois da Primeira Guerra Mundial, seis ou sete soldados turcos estavam retornando para casa do dever em Iraque e passado por “Ararat”. Poucos detalhes de sua observação permanecem, e o que existe está em uma letra a quem pode se referir ao oferecimento seus serviços como guias (veja Cummings, 1972; página. 259-261; veja igualmente figura 4 acima).

A segunda guerra mundial trouxe outra vez muitos “estranhos” a turquia oriental. Esta vez eram os aviadores americanos e australianos que eram fontes do vôo a Erivan em Rússia do sudoeste de Tunísia em África do norte. Há uns boatos de diversas observações independentes e das fotografias que estão sendo tomadas da arca, mas nenhuns foram autenticados ainda. Entretanto, diversos povos recordam uma fotografia da arca que foi publicada no jornal, nas estrelas e nas listras semanais militares. Infelizmente, nenhuma cópia dessa edição foi encontrada. Como pode ser visto em figura 4, Erivan está a somente aproximadamente 30 milhas de Agri Dagh. Nós sugerimos aquele se a arca estava nessa montanha, pilotos que efetuam passagens diárias sobre e em torno de Agri Dagh vê-lo-ia muito mais frequentemente

Imediatamente depois da guerra, um médico sueco estava falando a um aviador do russo em Hamburgo, Alemanha. O aviador mostrou-lhe diversos retratos recentemente tomados do ar e marcados como sendo tomado em “4500 medidores”, aproximadamente 13.000 a 14.000 pés na elevação.

“Um dos retratos mostrou que o navio que se projeta fora do gelo aproximadamente 80 a 90 pés e ele estêve inclinado ligeiramente para baixo. Na parte inferior dessa área eram uma lagoa ou um lago derretido pequeno. A geleira foi mostrada na cimeira da montanha na direita da parte superior do retrato e os outros retratos foram tomados em um ângulo similar. A mim pareceu que estiveram tomados no lado norte.” (Cummings, 1972; página 330; ênfase minha.)

Em 1948, havia uma outra observação da arca de Noé por um nativo local. Esta vez o relatório alcangou o mundo ocidental com Associated Press de Istambul.

“As sobras petrified de camponeses de um objeto insistem assemelham-se a um navio foram Mt. ascendente elevado encontrado Ararat, lugar de aterragem bíblico da arca de Noé. Esta é a história: Cedo em setembro um fazendeiro curdo nomeado Reshit era aproximadamente dois terços da maneira acima do pico de 16.000 pés quando veio em um objeto que tinha visto nunca antes. Reshit escalou-lhe para baixo e com seu punhal tentou interromper uma parte do prow. Era assim que duramente não quebraria. Foi enegrecido com idade…” (Cummings, 1972; página 163; ênfase minha.)

No verão de 1952 ou de 1953, George Greene, um coordenador do óleo-encanamento, descobriu a arca e fotografou-a ao trabalhar para uma companhia do oleoduto em turquia oriental. Em 1954, mostrou os retratos a Fred Drake, que tinha encontrado em Kanab, Utá. Greene foi mais tarde a Guyana britânico, era ele foi assassinado subseqüentemente. Seus fotos, mapas, etc. desapareceram toda.

O Sr. Drake relacionou-se o que é sabido sobre a arca. Segundo as informações recebidas, Greene estava voando quando avistou a arca e tomou meias dúzia dos retratos. De acordo com Drake, a arca estava no flanco do nordeste da montanha, com o prow apontando o norte e ligeiramente para o oeste. Somente um lado da arca era visível, porque se sentou em um montão de escova e de gelo. Estava descansando “em um sistema da falha imbricada”, perto da borda de um grande penhasco (veja Fig. 6).(see fig. 6).

Exatamente que tipo de aviões Greene era dentro, assim como exatamente onde estava, permanece uma matéria da controvérsia. Sr. E. Cummings (pers. o comm., 1983) estados que Greene estava voando em um helicóptero móvel da companhia 0il e teve a permissão oficial voar em torno de Agri Dagh, mas os registros que incluem o boletim de AAPG mostra que Mobil não estava atual em Turquia durante os anos 1952-1953. Outro explica (P. Watson, pers. o comm., 1976) permite a possibilidade que estava realmente em um avião de asa fixa

Há igualmente o problema de onde em Turquia Greene estava trabalhando. Como pode ser visto em figura 4, os campos petrolíferos de turquia oriental são distantes ao sul de Agri Dagh, mais próximo a área das montanhas e do al-Judi de Gordyaean. É difícil imaginar, durante os anos de guerra fria dos anos 50 adiantados, o governo turco que patrocina um projeto do oleoduto de sua região do sul para a União Soviética! Não obstante onde Greene estava trabalhando realmente, o contexto de um coordenador do encanamento que sonda perto dos ajustes do sul de Turquia bem com o desenvolvimento histórico dos campos petrolíferos nessa região (veja boletins de AAPG para 1951-1955).

PARTE 3:

DISCUSSÃO

AS TRADIÇÕES

Como posso ser visto na tabela I, há uma tendência desobstruída na história das tradições que cercam o lugar de aterragem da arca. O Mt. Nizer é o primeiro, mas sua posição exata permanece incerta. As montanhas de Gordyaean aparecem muito cedo na tradição, continuando completamente ao 19o século. O nome “Gordyaean” é um Anglicization da palavra grega “gordyae” que significa Kurds, os povos ainda que habitam a área (venda, 1734). O Kurd é Cardu, Gardu, Qardu, Cortae, etc. vària soletrados, dependendo da língua do autor particular. As montanhas de Gordyaean são literalmente “as montanhas dos Kurds”. A sugestão da venda (1734) que o al-Judi é uma corrupção de Jordi ou de Giordi e iguala as montanhas de Gordyaean é interessante. Segue o que uns autores mais atrasados tais como Ainsworth (1842) dizem.

A posição das montanhas de Gordyaean é difícil de verificar. Os mapas adiantados, tais como encontrado em Schott (1513) e em Munster (1548), são difíceis de interpretar; as fontes diferentes discordam em exatamente onde coloc o Gordyaeans. A informação estava obviamente incompleta, como o relacionamento do lago Thospitis (lago moderno Van) às montanhas de Gordyaean nas duas edições trabalho de s de Ptolomy ‘como ilustrado em figura 7 seja diferente. Isto não deve ser surprising, desde o termo provavelmente nunca significado uma escala particular, mas uma área. O mesmo é verdadeiro para Ararat na Bíblia, e ambos referem provavelmente a mesma área. Os exemplos modernos desta prática incluem as montanhas rochosas, os alpes, o Himalayans, etc. Estas são áreas tectónicos realmente largas compor de muitas escalas individuais, tais como a escala do rio do vento, a escala de Bighorn, etc., dentro das montanhas rochosas de Wyoming.

A tradição para Agri Dagh a ser o lugar de aterragem para a arca é comparativamente nova. A primeira referência que nós poderíamos lhe encontrar era William de Rubruck no 1ó século A.D., embora desse tempo nele parecesse ser bem entranhado no mundo cristão. Ambos e as tradições do al-Judi são as mais populares hoje.

AS OBSERVAÇÕES

Que a arca estêve vista neste século, lá pode ser pouco dúvida. Os caráteres chaves a respeito da arca que foram alistados por sete de muitos clientes são ilustrados na tabela II, onde os caráteres foram agrupados de acordo com o número de fontes que compartilham d. Deve ser prontamente aparente que há uma harmonia próxima entre eles. A maioria de fontes descrevem a arca como estando entre dois terços e três quartos da maneira acima do norte/para o nordeste do lado da montanha, em um vale arborizado pequeno cercado por picos pequenos, perto de um penhasco elevado, com a peça da arca submersa em um lago pequeno ou em um pântano e coberta em parte com a neve e o gelo. O mais igualmente descreva a arca como sendo feito de uma madeira do marrom escuro tão duramente quanto a pedra, mas com a grão ainda visível–como madeira petrified. A importância desta concordância geral é que estes relatórios são completamente independente e extensão sobre cem anos.

A maioria dos relatórios mencionam a montagem Ararat como o lugar onde a arca foi vista. Isto não deve ser surprising desde que, como notável previamente, às mentes ocidentais, toda a montanha encontrada para prender a arca, seja chamado por definição montagem Ararat.

PARTE 4:

CONCLUSÕES

Nós derivamos as seguintes conclusões deste estudo:

  1. A arca de Noé está ainda na existência e foi vista muitas vezes neste século. Parece o mais improvável que os relatórios tão largamente de uma diversidade cultural e de medir tão grande um intervalo, poderiam ser inteiramente imaginários e ainda compartilhar de tão muitos detalhes da multa.
  2. Nós não acreditamos os descansos da arca em Agri Dagh para as seguintes razões:
    1. Os detalhes associados de onde a arca é encontrada não podem ser reconciliados com a topografia de Agri Dagh. A montanha foi explorada extensivamente, e nenhum lago pequeno em um vale arborizado, cercado especial por diversos picos pequenos, pode ser associado com a topografia conhecida dos dois cones vulcânicos de Agri Dagh.
    2. A tradição que Agri Dagh prende a arca é relativamente recente, a mais recente conhecida a nós.
    3. Então Moses escreveu a génese, Agri Dagh não estava dentro do reino de Ararat (Urartu), mas a área que contem Jebel Judi era (veja Fig. 2). Embora a arqueologia traga à luz algumas sobras dos números até o milênio B.C. da área nós chamamos o reino de Urartu (Plotrovsky, 1969); “não há presentemente nenhuma evidência sadia que atesta à existência do reino [de Urartu] antes do nono século B.C.” (Burney e Lang, 1971; página 127). Mesmo se nós aceitamos que Urartu é equivalente com o Uruatri mencionado nos anais de Shalmaneser mim (1280 a 1261B.C.), Uruatri designa um grupo de “oito países… situados em um sudeste da área montanhosa de LakeVan– talvez no vale superior do grande Zaab.” (Plotrovsky, 1969; página 43. ênfase minha). Essa área não inclui Agri Dagh.
    4. A topografia de Agrl Dagh é igualmente incompatível com a descrição da plataforma de aterragem da arca dada por Yearam e o branco onde a arca foi abrigada por um conjunto de montanhas, descansando primeiramente em um o outro, e eram montanhas que o deus tinha preservado através da inundação. Dois cones vulcânicos não qualificam.
  3. Nós sugerimos que as tradições mais antigas das montanhas de Gordyaean e a área de Jebel Judi estejam procuraradas mais.
  4. Fernand Navarra (1974) não encontrou qualquer peça da arca, como reivindicou. Nós acreditamos este porque:
    1. Suas descobertas estavam em Agri Dagh, que nós excluímos em outras terras.
    2. A madeira que encontrou tem um jovem da data do carbono radioactivo demasiado (veja Noorbergen, 1974; pp. 142-161) e sua composição não é “duramente como a pedra”. Desde que a madeira encontrou no registro fóssil tem uma idade infinita do carbono radioactivo, e nós acreditamos que o volume do registro fóssil estêve depositado durante o dilúvio de Noé, nós esperaríamos a madeira da arca de Noé igualmente ter uma idade infinita do carbono radioactivo.
    3. Navarra “esqueceu” onde encontrou a madeira, e apesar de diversas tentativas subseqüentes, não pôde ao re encontra a arca.

Parece improvável que a montanha referiu por a maioria de testemunhas oculares porque a montagem Ararat (Agri Dagh) é o Ararat bíblico. Se um retorna para figurar 1, pode-se ver que não há nenhum lago pequeno notável, especial perto de um penhasco elevado e em um vale pequeno, arborizado cercado por picos pequenos. Agri Dagh consiste nos cones vulcânicos gêmeos, gigantes geralmente vagos da vegetação.

Outras razões duvidar Agri Dagh como a plataforma de aterragem incluem o cliente dos soldados turcos que retornam para casa de Iraque depois da Primeira Guerra Mundial, e o cliente de George Greene. Os soldados turcos estavam retornando de Bagdade a seu repouso em Adana (Benzatyan, pers. comm., 1983). Como pode ser visto em figura 4, os viajantes a Adana atravessariam a área das montanhas de Gordyaen, mas seriam pouco susceptíveis de de passar com a área da luta recente ao longo da beira do russo. Isso seria distante afastado, assim como ser uma boa desculpa a ser esboçada outra vez na guerra. Isto é especial verdadeiro desde que encontraram a arca “por acaso”.

A razão final duvidar Agri Dagh envolve o cliente de George Greene. Como mencionado previamente, parece muito improvável que qualquer um estaria voando perto da beira soviética durante a guerra fria. Além, é parece mais provável que um coordenador do oleoduto estaria trabalhando perto dos campos petrolíferos, que são mais ao sul, perto das montanhas e do al-Judi de Gordyaean.

REFERÊNCIAS

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